​赖布衣、张九仪一脉师承入地眼的考证

赖布衣、张九仪一脉师承入地眼的考证

一、赖布衣三传说

1、赖布衣，浙江，丽水，宋朝人。又云：处州人，字敬仙，号采山；又字太素，自号布衣子。尝官于福建建阳，好相地之术，后弃职浪游。元至正三年〈一三四三〉入越〈浙江绍兴〉，后复游会稽〈今绍兴市〉，作"绍兴大地八钤"〈瑞安刘氏藏〉，其在会稽萧山着有"三十六钤"。相传赖氏在绍兴寓居三年，无人识，惟铁匠焦仁山善之。临行以"催官篇""旅寓集"赠焦。后焦仁山潦倒，乃习其法，为人相地，人以为神术。"四库全书"谓赖著"催官篇二卷"及"绍兴大地八钤"、"三十六钤"，盖其早年寓居绍兴时所作，传焦仁山。

2、在"堪舆名流列传"中，引"地理正宗"云：「赖文俊，宁都人，曾文遄婿，」，其朝代列于唐朝。此与今世闻名之赖布衣不同，或系同名。

3、粤人所云更谬，谓厉伯韶〈绍或昭〉亦号布衣，而广东话厉与赖发音近似，将二人混称。按赖布衣岭南之行，收徒李二牛，从其游者司徒德〈操舟高手，能解禽兽语，乃民间奇人。〉

综上所述，赖布衣的籍贯有三，一，浙江人，二，江西人，三，广东人。朝代有二，一，唐朝人，二，宋朝人。

但有一点值得我们注意，大体可以认定其学术传人是焦仁山，焦传方氏，方氏传张九仪。

附：张九仪简介

张九仪是清中后期严陵人，学艺于浙江省淳安县方老夫子．师承赖文俊，俗称赖布衣，一般认为是砂派．赖公大弟子焦仁山曾在临安大造风水，造就九里地面出七个天官三个阁老奇迹．焦晚年到淳安并终老于此．故淳安成为赖派的流传地．

张公艺成后出山，一时轰动，张一般是先复坟，再造坟．造坟后预先告知以后事情，甚至也常有造坟后人才出生或考中进士后再付酬金，往往写有＂合同＂．此无硬功夫是不能为的．

张公之学（或说赖学），实在其著作中已经全盘托出．但风水天机不可过泄，故重要之处含糊其辞，此实天机，故赖派传人往往神秘莫测，且很少出山．

二：学术考证

杨、曾一脉，皆是长生水法，而赖、张一脉皆于辅星水法，俗称净阴净阳水法。

根据赖派传人张九仪著作（地理正义、地理四弹子、地理穿透等）来看，其水法乃是辅星水法，与杨公所传之长生水法不同，在地理穿透一书，张九仪用了大量的篇幅，对杨救贫水法和蒋氏玄空进行驳斥，按曾文迪师承于杨益（杨救贫），如果赖布衣师承于杨曾一脉的话，他的学术传人张九仪怎么会对其祖师（即杨救贫）的学术进行否定于驳斥呢？

三：宋辜托长老静道和尚所著的入地眼全书一书中，其砂水所论甚细，水法皆河图洛书之净阴净阳之法，砂法是峦头理气并重之法，与赖派催官篇之理完全一样。张九仪公所著之书，立向要依水而立而不依龙，入地眼一书，立向也是依水不依龙，这与杨曾所传的向依龙立完全不一样。入地眼与地理正义、地理四弹子、地理穿透等所论述的水法、砂法、向法完全一样。

四：地域的方便性

宋辜托长老静道和尚当年在江西小孤山出家修行，晚年授徒颇多。无论赖公是浙江人还是江西人，都有可能直传或间接接触入地眼学术一脉。

综上所述，赖布衣、张九仪一脉师承入地眼的可能性极大。

原作者：杨鸿利

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